Tingkat Tutur dalam Bahasa Jawa (2)

Tingkat Tutur dalam Bahasa Jawa (2)

Seperti yang dibahas sebelumnya, dalam peristiwa tutur, ada jarak antara orang yang bicara dengan lawan bicara. Orang yang berbicara bersikap hormat kepada lawan bicaravdan tidak boleh berbuat semaunya (Soepomo Poedjosudarmo, 1979 : 14). Tingkat tutur krama mempunyai beberapa tingkatan yang merupakan kontinyu (kesinambungan) sebagai berikut.

a. Mudha krama

Mudha krama ialah tingkat yang paling sopan dan hormat yang biasa dipakai oleh orang yang berbicara terhadap lawan bicara yang mempunyai kelas sosial tinggi atau terhormat dan kalimatnya mengandung kata-kata dan imbuhan krama serta mengandung krama inggil dan krama andhap. Pemakaian krama inggil bertujuan untuk menghormati orang yang diajak bicara dan pemakaian krama andhap bertujuan untuk merendahkan penutur (diri sendiri). Bentuk ini adalah bentuk yang paling sopan dan hormat, yang biasanya diajarkan oleh penutur kepada mitra tutur yang berkelas sosial tinggi atau dianggap berkedudukan terhormat. Tingkat tutur ini digunakan oleh orang muda kepada orang tua. 

Sebagai contoh dapat dilihat dalam kalimat berikut ini : ‘Nembe kemawon, bapak kesah dateng kantor lan miyos griya panjenengan’. artinya ‘Baru saja, kalau jadi, bapak pergi ke kantor dan juga lewat rumah mu.’ Kalimat tersebut merupakan bentuk kalimat krama yang diramu dengan inggil dan krama andhap terdapat pada kata ‘kesah’ berarti ‘pergi’ dan bentuk krama inggil pada kata ‘miyos’ berarti ‘lewat’ dan ‘panjenengan’ artinya ‘kamu’.

b. Kramantara

Kramantara ialah tingkat krama yang hanya mengandung kata-kata krama, sehingga tidak ditemukan adanya kata-kata krama inggil atau krama andhap di dalam kalimatnya. Tingkat tutur ini biasanya digunakan oleh orang tua terhadap orang yang lebih muda dan orang-orang yang sama kedudukan sosialnya misalnya pangkat, umur dan sebagainya.

Sebagai contoh dapat dilihat pada kalimat berikut ini : “Nembe kemawon, Bapak kesah dateng kantor lan langkung griya sampeyan”. artinya ‘Baru saja, bapak pergi ke kantor dan  lewat rumahmu’. Kalimat tersebut menggunakan kalimat krama dan tidak mengandung unsur krama inggil atau krama andhap

c. Wreda krama

Wredha krama ialah tingkat krama yang tidak mengandung krama inggil atau krama andhap, bahkan mengandung sufiks ngoko. Tingkat tutur ini biasanya digunakan oleh orang tua (wredha) kepada orang yang lebih muda. Afiks yang digunakan adalah afiks {di}, {e}, dan {-ake}. Penggunaan afiks ngoko akan menurunkan tingkat kesopanan yang tercermin dalam ttur wredha krama ini.

Tingkat tutur ini hanya dipakai oleh orang yang berstatus sosial tinggi kepada orang yang status sosialnya sedikit lebih rendah (Supana, 2003 : 23). Sebagai contoh dapat dilihat pada kalimat ini : ‘Nyuwun sewu, griyane Aji pundi, nggih ?’ artinya ‘minta maaf, dimana rumah Aji ?’. Terdapat kata ‘griyane’ sufiks {-e} menunjukkan tingkat tutur ngoko. Kalimat tersebut menunjukkan penggunaan tingkat tutur wredha krama yang ditujukkan dengan sufiks {di}, {e}, dan {-ake} yang merupakan afiks bentuk ngoko.

Tingkat Tutur dalam Bahasa Jawa

Tingkat Tutur dalam Bahasa Jawa

Tingkat tutur merupakan variasi bahasa yang ditentukan berdasarkan anggapan penutur terhadap rekan bicaranya.rekan bicara yang dimaksud dapat bersifat akrab, sedang, berjarak, menaik, mendatar maupun menurun. Soepomo Poedjosoedarmo membagi tingkat tutur bahasa jawa kedalam tiga jenis, yaitu krama, madya, dan ngoko.

1. Tingkat Ngoko

Tingkat tutur ngoko mencerminkan rasa tak berjarak antara penutur terhadap lawan bicaranya, artinya penutur tidak memiliki rasa segan terhadap lawan bicaranya. Jadi, bagi orang yang ingin menyatakan keakraban terhadap orang lain, tingkat ngoko inilah yang seharusnya digunakan (Soepomo Poedjosoedarmo, 1979 :14). Dengan perkataan lain hubungan antara keduanya tidak dibatasi oleh semacam rasa segan atau “pekewuh”. Oleh karena tidak ada rasa yang sedemikian, maka tingkat ngoko yang dipakai di dalam bertutur.

Tuturan yang muncul antarteman sejawat akrab biasa menggunakan tingkat ngoko. Orang yang berpangkat tinggi juga biasa menggunakan tingkat tutur ngoko untuk berbicara dengan orang yang berpangkat rendah. Antara orang yang akrab, tetapi antarkeduanya terdapat saling menghormati akan digunakan tingkat tutur ngoko yang sifatnya halus. tingkat tersebut dinamakan antyabasa atau basaantya

2. Tingkat Madya

Tingkat tutur madya adalah bahasa pertengahan antara ngoko dan krama. Tingkat tutur yang madya menunjukkan kesopanan menengah atau sedang. Dalam kehidupan bermasyarakat lebih sering digunakan oleh orang-orang yang tinggal di pedesaan. Ungkapan-ungkapan dalam bahasa madya biasanya merupakan bentuk singkat dari bentuk yang sudah baku bentuk krama dan ngoko.

a) Madya ngoko.

b) Madyantara.

c) Madya krama.

3. Tingkat Krama

Tingkat tutur krama yaitu tingkat tutur yang mengungkapkan arti penuh sopan santun. Tingkat ini menandakan adanya perasaan segan (pakewuh) penutur terhadap lawan tutur, karena lawan tutur adalah orang yang belum dikenal, atau berpangkat atau priyayi, berwibawa, dan lain-lain (Soepomo Poedjosudarmo, 1979 : 14).

Contoh Tulisan dengan Aksara Jawa

Heloooo,,,,,
Kemarin sudah tentang aksara jawa "hanacaraka" ya, sekarang saya mau post tentang contoh penulisan dengan aksara jawa. Penulisan dengan aksara jawa memang gampang-gampang sulit. Kesulitan menulis dengan aksara jawa karena tidak adanya spasi dalam penulisannya, sehingga pembaca harus benar-benar paham dengan apa yang ditulis. Selain itu, untuk aksara jawa secara digital juga belum banyak dijumpai.

Ini nih sedikit contoh tulisan dengan aksara jawa "hanacaraka" yang bisa saya bangi ke teman-teman semuanya. Semoga membantu ^_^

AKSARA JAWA

Kemarin udah belajar tentang sedikit bebasan atau peribahsa dalam bahasa jawa ya, yah walaupun diartikan dalam bahasa Indonesia sih.hehehe Sekarang saya ingin berbagi mengenai aksara jawa. Salah satu materi tersulit bagi penulis ketika Mulok Bahasa Daerah.hehehe

Aksara jawa atau yang biasa dikenal dengan Hanacaraka merupakan aksara nasional yang digunakan dalam menulis Bahasa Jawa. Dalam sehari-hari, penggunaan aksara Jawa umum digantikan dengan huruf Latin yang pertama kali dikenalkan Belanda pada abad ke-19. Aksara Jawa resmi dimasukkan dalam Unicode versi 5.2 sejak 2009.

Aksara Jawa ditulis dari kiri ke kanan, dengan setiap aksara di dalamnya melambangkan suatu suku kata dengan vokal /a/ atau /ɔ/, yang dapat ditentukan dari posisi aksara di dalam kata. Penulisan aksara Jawa dilakukan tanpa spas dan karena itu pembaca harus paham dengan teks bacaan untuk dapat membedakan tiap kata. Selain itu, dibanding dengan alfabet Latin, aksara Jawa juga kekurangan tanda baca dasar, seperi titik dua, tanda kutip, tanda tanya, tanda seru, dan tanda hubung.

Aksara Jawa dibagi menjadi beberapa jenis berdasarkan fungsinya. Aksara dasar terdiri dari 20 suku kata yang digunakan untuk menulis bahasa Jawa modern, sementara jenis lain meliputi aksara suara, tanda baca, dan angka Jawa. Setiap suku kata dalam aksara Jawa memiliki dua bentuk, yang disebut nglegena (aksara telanjang), dan pasangan (ini adalah bentuk subskrip yang digunakan untuk menulis gugus konsonan).

Kebanyakan aksara selain aksara dasar merupakan konsonan teraspirasi yang digunakan dalam bahasa Jawa Kuno karena pengaruhi bahasa Sanskerta. Selama perkembangan bahasa dan aksara Jawa, huruf-huruf ini kehilangan representasi suara aslinya dan berubah fungsi.

Sejumlah tanda diakritik yang disebut sandhangan berfungsi untuk mengubah vokal (layaknya harakat pada abjad Arab), menambahkan konsonan akhir, dan menandakan ejaan asing. Beberapa tanda diakritik dapat digunakan bersama-sama, namun tidak semua kombinasi diperbolehkan.

Ini gambar untuk aksara jawanya

Tanda Baca dan Sandangan 

Aksara Murda

Gusti iku sambaten naliko sira lagi nandhang kasangsaran. Pujinen yen sira lagi nampa kanugrahaning Gusti.

Gusti iku sambaten naliko sira lagi nandhang kasangsaran. Pujinen yen sira lagi nampa kanugrahaning Gusti.

Makna dari peribahasa ini adalah agar kita selalu mohon kepada Tuhan jika kita sedang men dapatkan persoalan dan musibah serta selalu memuji dan bersyukurlah kepada Tuhan jika kita sedang diberi anugerah-Nya. 

Peribahasa tersebut menunjukkan bahwa dalam setiap kehidupan kita, setiap langkah kita baik dalam keadaan senang ataupun susah, kita harus selalu mengingat Tuhan. Tuhan sebagai penolong kita diwaktu susah dan kita harus mengingat-Nya apabila kita sedang diberikan kenikmatan. Terkadang manusia lupa apabila Tuhan sedang memberikan kita nikmat-Nya, oleh sebab itu nikmat Tuhan merupakan ujian bagi kita. Sedangkan beberapa orang yang memiliki keimanan yang kurang, ketika terlibat dalam masalah sering melakukan hal yang tidak seharusnya dilakukan, hal ini menunjukkan bahwa sebenarnya dia bisa memohon bantuan dari Tuhan yang Maha Mengetahui.

Kahanan donya ora langgeng, mula aja ngegungke kesugihan lan drajat ira, awit samangsa ana wolak-waliking jaman ora ngisin-isini.

Kahanan donya ora langgeng, mula aja ngegungke kesugihan lan drajat ira, awit samangsa ana wolak-waliking jaman ora ngisin-isini.

Arti dari peribahasa tersebut adalah keadaan dunia ini tidak abadi, oleh karena itu jangan mengagung-agungkan kekayaan dan derajat yang sedang dimiliki, sebab bila sewaktu-waktu terjadi perubahan keadaan, tidak akan menderita aib. 

Pelajaran yang dapat diambil dari peribahasa tersebut adalah sebagai manusia, kita harus selalu rendah hati, selalu memiliki kesederhanaan dalam kehidupan. Menyombongkan kekayaan, pangkat, dan membandingkan derajat yang dimiliki hanya akan menimbulkan rasa malu, ketika keadaan berbalik. Karena semua itu hanya;ah sementara dan kehidupan akan terus berjalan, sedangkan manusia tidak tahu apa yang akan terjadi nanti dikemudian hari. Hidup dalam kesederhanaan tidak akan menurunkan derajad manusia di depan manusia lain ataupun dihadapan Tuhan, bahkan akan lebih meningkatkan rasa kekeluargaan dan keakraban dengan sesama. Dalam kehidupan beragama, diajarkan bahwa Allah SWT tidak melihat umat berdasarkan kekayaan, pangkat maupun derajad manusia di dunia, yang menjadikan manusia berbeda dengan manusia yang lain adalah tingkat keimanan dan ketaqwaan yang dimiliki masing-masing individu.

Sapa Salah Seleh

Sapa Salah Seleh

Arti dari peribahasa ini adalah ‘orang yang berbuat kesalahan pada akhirnya akan kalah juga’. Peribahasa ini memberikan kita pengertian bahwa apabila kita berbuat salah, maka suatu saat kita akan menanggung akibat dari perbuatan kita tersebut. Perbuatan yang salah akan menimbulkan ketidaknyamanan dalam hati pelakunya, sehingga pelakunya akan selalu ketakutan apabila perbuatannya tersebut diketahui oleh orang lain, walaupun orang lain tersebut tidak mengetahui apa-apa. Dengan ketidaknyamanan tersebut maka orang yang telah berbuat salah akan terus merasa bersalah sehingga kehidupannya pun akan memburuk (kalah).

Sebagai contoh ketika dalam menjalani ujian di sekolah atau di kampus. Ketika kita berbuat kecurangan seperti mencontek, ngerpek (membawa buku catatan masuk ruang ujian), atau meminta bantuan orang lain untuk mengerjakan ujian, mungkin kita akan memperoleh nilai yang bagus ketika ujian. Namun, ketika kita sudah masuk ke dunia kerja dan kita mendapatkan persoalan yang sama seprti kasus yang diujikan dalam kuliah, maka kita akan menuai kekalahan karena kita tidak sungguh-sungguh mengerjakan pekerjaan tersebut. Ketika kita berbuat curang dalam ujian, selama ujian pun akan merasa tidak tenang karena khawatir ketahuan pengawas ujian, sehingga tidak dapat maksimal dalam mengerjakan.

Ada peribahasa lain yang memiliki makna hampir serupa dengan peribahasa diatas, peribahasa tersebut berbunyi “Becik ketitik, olo ketoro” yang berarti becik ketitik (kebenaran akan kelihatan), olo ketoro (perbuatan salah akan ketahuan). Peribahasa tersebut mengungkapkan bahwa, perbuatan baik akan selalu terlihat baik, sedangkan perbuatan yang salah suatu saat akan terungkap keburukannya.